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aller au contenu kaléidoscope du japon le nouveau recueil des dix mille billets sur le japon menu et widgets crédits rédacteurs en chef : laurent rauber, alexandre goy - adaptation de la maquette : christophe bonijol (cléo) recherche libre rechercher : par thème abe kôbô (3) art (2) biographie (1) comptes-rendus (1) ethnologie (4) histoire (5) le carnet (1) littérature (8) mori arimasa (6) mythologie (1) outils informatiques (2) pensée (10) philosophie (7) sf (1) shugendo (3) sources (2) par mot-clé abe kôbô arts japonais autoportrait de l'art japonais bases de données bibliographie culture dessin eisen etude japonaise existentialisme japonais france-japon histoire de l'art identité infos générales interculturalité internet japon jun’ichirô tanizaki kanji kwic kwic on web la modernisation la tradition le japon littérature surréaliste japonaise l’identité l’ occident mori arimasa nobuo tsuji outils ouverture peinture philippe decouvette philosophie plugins quotidien ranji rikaichan shugendo surréalisme japonais vangogh web yamabushi yomoyomo écriture meoto iwa rochers mariés d ise, à futami. il y a des rochers mariés dans tout le japon. meta connexion flux rss des articles rss des commentaires site de wordpress-fr kojiki et nihonshoki, réappropriation des mythes au japon. approche constructiviste de l’ identité culturelle. ce billet propose de présenter quelques idées de la notion d’identité, entre identité sociale et identité ontologique, et de revenir sur la naissance d’une mythologie officielle, première objectivation de l’identité japonaise à travers le pouvoir impérial. nous verrons quelques caractéristiques de l’origine de ces mythes avant d’illustrer la réévaluation de ceux-ci dans la concurrence des autorités culturelles à l’époque médiévale. puis nous nous arrêterons brièvement sur les travaux du penseur motoori norinaga et sa recherche d’une éthique de pureté. il s’agira ainsi de replacer l’usage des mythes dans trois différents contextes de la construction identitaire dans la culture japonaise. une identité peut être entendue comme un ensemble d’interprétations, de sélections, et de revendications dans la manière dont est déterminé l’être et le monde. elle peut être à la fois: « la condition, l’enjeu et la résultante de communications sociales » i dans ce cas, elle est soumise à variations et dépendante du système dans lequel le sujet s’inscrit. une identité ne serait donc à priori pas naturelle, mais situationnelle et bien souvent déduite, négociée, ou imposée par les relations que nous avons à autrui ii . mais pour comprendre et déterminer son identité, il faut faire usage des outils propres à son réseau social et culturel. des outils principalement ontologiques, qui nous permettent de voir et de nommer les choses qui nous entourent, et communicationnels, qui nous permettent de valider, confronter ou rejeter les connaissances que l’ont à de soi et du monde. des outils comme les mythes qui sont des preuves « ré-actualisables » d’une identité. déterminer son identité, c’est une démarche souvent conjoncturelle, dépendante de besoins. cette action permet d’exister et de faire exister le monde qui nous entoure (ce qui est moi, ce qui n’est pas moi) : on peut dire qu’elle concède une existence. elle permet aussi d’évaluer autrui tout en donnant à celui-ci les moyens de nous évaluer, d’inclure ou d’exclure un individu ou un groupe (en estimant quelles sont les valeurs partagées et les valeurs antagonistes) : elle valide une existence. elle permet finalement de contrôler son image en remettant en cause son identité actuelle, en soutenant un parti-pris : elle protège une existence. c’est au prisme de ces trois qualités de la recherche d’identité que je souhaite exposer l’utilisation des mythes à travers l’exemple de compilations japonaises, le kojiki et le nihonshoki . i-naissance du pouvoir impérial. les mythes : outils de concession de l’identité il est assez populaire de soutenir que la marque la plus forte de l’identité culturelle du japon est l’incroyable capacité du peuple japonais à conserver des liens forts avec la nature, de valoriser plus qu’ailleurs ses traditions malgré les affres de la modernité. cette image semble toujours alimentée de nos jours et notamment par un outil institutionnel assez peu subtil : le « cool japan » iii , qui est une valorisation sélective des objets culturels du japon à destination des non-japonais. cet outil, qui cherche également par un effet de miroir a créer un engouement national autour de valeurs renouvelées et à encourager le tourisme intérieur, est une nouvelle forme d’objectivation de la culture. il réunit, sous des critères arbitraires, le catalogue d’éléments présentés comme déterminants pour la culture japonaise. peut-être une tentative de créer une nouvelle mythologie ? dans un contexte totalement différent, un autre ensemble de conjectures a fait le sujet d’une communication consciente de l’identité japonaise dès le viii e siècle : la construction de mythes réunis dans le kojiki (achevé en 712) et le nihonshoki (achevé en 720). la valeur narrative de ces ouvrages fut telle, que ceux-ci furent utilisés à plusieurs reprises comme outils de détermination de l’identité de l’archipel en réponse à une longue campagne nationaliste puis néo-nativiste au japon, avant d’être finalement déconstruit par la recherche japonaise dès la fin de la deuxième guerre mondiale iv le kojiki , « chroniques des choses anciennes », est une compilation en trois volumes de légendes ordonnées par l’impératrice genmei (661-721) v . composé dans une langue très rude retranscrite en caractères chinois, les textes présentent un fil narratif régulier en suivant une généalogie des personnalités, légendaires pour la majorité vi , qui ont gouverné le japon. le fil chronologique commence avec la présentation des divinités célestes primordiales, et s’étend jusqu’à la fin du règne de l’impératrice suiko en 628. il s’agit bien sûr d’un outil de légitimation de l’actuelle famille régnante, intention confirmée dans la préface qui rappelle que le travail de compilation a été lancé à la suite de conflits politiques entre les clans dominants de cette époque vii . inséparable du kojiki vient ensuite le nihonshoki , « chroniques du japon », classé en trente volumes, composé également sous l’autorité de la cour impériale. bien que ce dernier ne se réfère jamais à son prédécesseur le kojiki , il apparaît que les deux ouvrages partagent des sources communes. le nihonshoki se distingue dans la forme car, en plus de ne pas présenter de préface, il ne fixe aucune ligne narrative. il s’agit plus d’un ensemble de rubriques, fixées par un système de datation emprunté à la chine, qui peuvent parfois proposer plusieurs versions de la même anecdote. les deux premiers volumes s’intéressent au temps primordial des divinités célestes, lorsque la suite illustre, avec de plus en plus de détails, les agissements des souverains terrestres. l’ouvrage est écrit et conçu en langue chinoise, bien que certains sinogrammes, dans les parties poétiques notamment, puissent également être lus phonétiquement. contrairement aux chroniques venant du continent, l’intérêt historique de ces ouvrages est limité à des interprétations minutieuses viii . ils introduisent tous deux cependant un ensemble de notions qui resteront longtemps importantes. on y trouve le récit d’événements célestes qui donnèrent naissance aux archipels du japon, et l’envoie sur terre de la divinité ninigi, petit-fils de la déesse du soleil amaterasu, avec pour mission de gouverner les êtres. on y raconte ensuite comment l’arrière petit-fils de ninigi pacifia l’ensemble du territoire et fut proclamé premier empereur du japon en 660 avant notre ère ix . il est probable que ces chroniques aient été composées à des fins de politique intérieure pour le kojiki , et de politique extérieure pour le nihonshoki . il s’agirait alors de réalisations conjoncturelles, de témoignages de la confrontation entre la cultu
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