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dans un contexte totalement différent, un autre ensemble de conjectures a fait le sujet d’une communication consciente de l’identité japonaise dès le viii e siècle : la construction de mythes réunis dans le kojiki (achevé en 712) et le nihonshoki (achevé en 720). la valeur narrative de ces ouvrages fut telle, que ceux-ci furent utilisés à plusieurs reprises comme outils de détermination de l’identité de l’archipel en réponse à une longue campagne nationaliste puis néo-nativiste au japon, avant d’être finalement déconstruit par la recherche japonaise dès la fin de la deuxième guerre mondiale iv le kojiki , « chroniques des choses anciennes », est une compilation en trois volumes de légendes ordonnées par l’impératrice genmei (661-721) v . composé dans une langue très rude retranscrite en caractères chinois, les textes présentent un fil narratif régulier en suivant une généalogie des personnalités, légendaires pour la majorité vi , qui ont gouverné le japon. le fil chronologique commence avec la présentation des divinités célestes primordiales, et s’étend jusqu’à la fin du règne de l’impératrice suiko en 628. il s’agit bien sûr d’un outil de légitimation de l’actuelle famille régnante, intention confirmée dans la préface qui rappelle que le travail de compilation a été lancé à la suite de conflits politiques entre les clans dominants de cette époque vii . inséparable du kojiki vient ensuite le nihonshoki , « chroniques du japon », classé en trente volumes, composé également sous l’autorité de la cour impériale. bien que ce dernier ne se réfère jamais à son prédécesseur le kojiki , il apparaît que les deux ouvrages partagent des sources communes. le nihonshoki se distingue dans la forme car, en plus de ne pas présenter de préface, il ne fixe aucune ligne narrative. il s’agit plus d’un ensemble de rubriques, fixées par un système de datation emprunté à la chine, qui peuvent parfois proposer plusieurs versions de la même anecdote. les deux premiers volumes s’intéressent au temps primordial des divinités célestes, lorsque la suite illustre, avec de plus en plus de détails, les agissements des souverains terrestres. l’ouvrage est écrit et conçu en langue chinoise, bien que certains sinogrammes, dans les parties poétiques notamment, puissent également être lus phonétiquement. contrairement aux chroniques venant du continent, l’intérêt historique de ces ouvrages est limité à des interprétations minutieuses viii . ils introduisent tous deux cependant un ensemble de notions qui resteront longtemps importantes. on y trouve le récit d’événements célestes qui donnèrent naissance aux archipels du japon, et l’envoie sur terre de la divinité ninigi, petit-fils de la déesse du soleil amaterasu, avec pour mission de gouverner les êtres. on y raconte ensuite comment l’arrière petit-fils de ninigi pacifia l’ensemble du territoire et fut proclamé premier empereur du japon en 660 avant notre ère ix . il est probable que ces chroniques aient été composées à des fins de politique intérieure pour le kojiki , et de politique extérieure pour le nihonshoki . il s’agirait alors de réalisations conjoncturelles, de témoignages de la confrontation entre la cultu

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